Khế ước xã hội

Chính trị xã hội

Xin tải về bài: 04:50-03/01/2013  Khế ước xã hội Nguyễn Sĩ Dũng Về mặt kỹ thuật, nói Hiến pháp là một khế ước xã hội, thì không có nghĩa là cả xã hội phải tham gia soạn thảo văn bản này. Việc soạn thảo Hiến pháp vẫn phải do giới tinh hoa của dân tộc đảm nhận.  Hiến pháp trước hết cần được nhìn nhận như một bản khế ước xã hội. Dưới đây là những lý do cơ bản vì sao. Trước hết, nếu tất cả chúng ta đều sinh ra tự do, nhưng đều phải phối hợp hành động để tồn tại, thì những nguyên tắc, những khuôn khổ hành xử chung là bắt buộc phải có. Vấn đề là chúng ta bắt buộc phải có những nguyên tắc, những khuôn khổ chung này bằng cách nào. Cách thứ nhất là chúng ta tự thỏa thuận về chúng. Cách thứ hai là chúng ta bị áp đặt về chúng. Theo cách thứ nhất, chúng ta vẫn tiếp tục là những con người tự do. Theo cách thứ hai chúng ta không còn là những con người tự do nữa. Hiến pháp là đạo luật cơ bản với những nguyên tắc, những khuôn khổ hành xử chung nhất (kể cả những nguyên tắc, khuôn khổ hạn chế quyền tự do của cá nhân). Vì vậy, chúng ta chỉ có thể vẫn là những con người tự do nếu chúng ta được tự thỏa thuận về Hiến pháp. Thứ hai, một bản Hiến pháp chỉ thực sự hiệu năng khi nó trở thành một thứ “kinh thánh” thiêng liêng, bất khả xâm phạm. Muốn được như vậy thì nó không thể bị áp đặt. Bạn yêu tha thiết đứa con của mình nhiều khi không hẳn chỉ vì nó xinh đẹp, mà chủ yếu là vì nó do bạn sinh ra. Thế thì Hiến pháp cũng vậy. Bản Hiến văn phải là đứa con tinh thần của chúng ta, là sự kết tinh của trí tuệ, đạo đức và văn hóa tâm linh của tất cả những công dân sống trên đất nước Việt Nam. Chúng ta sản sinh ra Hiến pháp, thỏa thuận với nhau về các quy định của Hiến pháp, về các quyền và nghĩa vụ của mình, thì chúng ta tuân thủ và đấu tranh đến cùng để bảo vệ Hiến pháp. Ba là, chúng ta là gần 90 triệu người, 54 dân tộc, nhiều tôn giáo và thành phần xã hội khác nhau.Chúng ta rất chung, mà cũng rất riêng. Lợi ích của chúng ta cũng có nhiều điểm rất chung và có những điểm rất riêng. Chỉ một bản khế ước xã hội với sự tham gia xây dựng và thỏa thuận của tất cả mọi người và giữa tất cả mọi người, cái chung và cái riêng của tất cả chúng ta mới được cân nhắc đủ thận trọng, đủ cân bằng. Chỉ có như vậy, chúng ta mới củng cố được khối đại đoàn kết của mình và có được sự phát triển bền vững, hài hòa. Không có Hiến pháp tốt một cách chung chung, chỉ có Hiến pháp tốt theo nghĩa được tuyệt đại đa số người Việt chúng ta chấp nhận. Bốn là, với tư cách là một bản khế ước xã hội, Hiến pháp mới có thể tạo cho tất cả người Việt chúng ta một vị thế bình đẳng- bình đẳng với nhau và bình đẳng với Nhà nước. Tất cả chúng ta đều có những quyền và nghĩa vụ như nhau. Nhà nước được chúng ta phân chia quyền lực chỉ ở mức độ và trong phạm vi cần thiết để phụng sự cho công chúng. Nhà nước được chúng ta phân chia cho quyền lực và phải chịu trách nhiệm trước chúng ta, chứ không phải Nhà nước ban phát quyền cho chúng ta và chúng ta phải phục vụ Nhà nước. Đây cũng là lý do tại sao Hiến pháp thường quy định cụ thể hơn chế tài đối với các cơ quan Nhà nước hơn là các công dân. Về mặt kỹ thuật, nói Hiến pháp là một khế ước xã hội, thì không có nghĩa là cả xã hội phải tham gia soạn thảo văn bản này. Việc soạn thảo Hiến pháp vẫn phải do giới tinh hoa của dân tộc đảm nhận.Vấn đề là những người này phải thể hiện bản hiến văn như một khế ước xã hội, và người dân phải được tham gia thảo luận, đóng góp ý kiến và phê chuẩn bản hiến văn đó.            Cảm ơn tác giả và báo Tia sáng

Thêm bản đồ cổ khẳng định chủ quyền Hoàng sa, Trường sa

Chính trị - Xã hội Cỡ chữ : A- A A+ Chia sẻ: Xin tải về bài: Thêm bản đồ cổ khẳng định chủ quyền Hoàng Sa, Trường Sa 04/01/2013 18:25 (TNO) Ngày 4.1, Viện Nghiên cứu Phát triển kinh tế xã hội (NCPTKTXH) TP.Đà Nẵng tiếp nhận thêm 1 Atlas và 43 bản đồ lãnh thổ Trung Quốc do ông Trần Thắng, Chủ tịch Hội Văn hóa Giáo dục Việt Nam tại Mỹ, sưu tầm và gửi tặng. >> Nghiên cứu bản đồ khẳng định chủ quyền Việt Nam Viện NCPTKTXH đánh giá, giá trị nhất là cuốn Trung Hoa Bưu Chính Dư Ðồ, Atlas do Bộ Giao thông Trung Hoa Dân Quốc phát hành năm 1919 tại Nam Kinh. Atlas này cùng 43 bản đồ cổ chỉ rõ cực nam lãnh thổ Trung Quốc chỉ đến đảo Hải Nam. Trước đó, như Thanh Niên Online đã thông tin, chiều 23.11.2012, ông Đặng Công Ngữ, Giám đốc Sở Nội vụ kiêm Chủ tịch UBND huyện đảo Hoàng Sa (TP.Đà Nẵng) đã tiếp nhận đợt 1 gồm 90 bản đồ cổ và năm tập sách, tạp chí chứng minh Hoàng Sa, Trường Sa là của Việt Nam do ông Trần Thắng tặng. Sắp tới, ông Thắng sẽ tiếp tục gửi 32 tấm ảnh bản đồ cổ để hoàn tất bộ sưu tập bản đồ, Atlas cổ do Trung Quốc và nhiều nước trên thế giới in ấn, phát hành, để chứng minh 2 quần đảo Hoàng Sa, Trường Sa là của Việt Nam. Bìa Atlas Trung Hoa Bưu Chính Dư Đồ phát hành năm 1919 Bên trong Atlas Bản đồ Trung Quốc trong Atlas không có Hoàng Sa, Trường Sa Theo bản đồ, cực nam của lãnh thổ Trung Quốc chỉ đến đảo Hải Nam Tin, ảnh: Nguyễn Tú >> Triển lãm ảnh Hoàng Sa, Trường Sa - Biển đảo Việt Nam Cảm ơn tác giả và TNOL

NGUYỄN SĨ DŨNG: SỬA ĐỔI HIẾN PHÁP, HÃY HỌC NGAY Ở HIẾN PHÁP NĂM 1946

Xin tải về bài:

Học ở Hiến pháp năm 1946

Nguyễn Sĩ Dũng

21/09/2011 09:03 

Để nghiên cứu, sửa đổi Hiến pháp năm 1992, về kỹ thuật lập hiến, về tư tưởng Nhà nước pháp quyền, có lẽ, chúng ta không cần phải học hỏi ở đâu xa, mà học ngay ở Hiến pháp năm 1946.

Hiến pháp 1946 là một bản hiến văn hết sức ngắn gọn, súc tích. Toàn bộ bản hiến văn chỉ gồm 70 điều. Sự ngắn gọn này đạt được là nhờ vào việc Hiến pháp chỉ tập trung quy định những vấn đề thuộc phạm vi điều chỉnh của luật hiến pháp, mà cụ thể là các quyền tự do, dân chủ; các nguyên tắc và cách thức tổ chức các cơ quan quyền lực Nhà nước. Đây thực sự là một bản kế ước xã hội về việc phân chia quyền: quyền của các công dân và quyền của Nhà nước; quyền giữa các cơ quan Nhà nước với nhau.

Nếu Nhà nước pháp quyền là Nhà nước được tổ chức trên những nguyên tắc và thủ tục sao cho lạm quyền không thể xảy ra và quyền tự do, dân chủ của nhân dân được bảo vệ, thì Hiến pháp 1946 đã phản ánh đúng tinh thần đó.

Trước hết, để lạm quyền không thể xảy ra thì Hiến pháp đã được đặt cao hơn Nhà nước. Về mặt thủ tục, điều này có thể đạt được bằng hai cách: 1. Hiến pháp phải do Quốc hội lập hiến thông qua; 2. hoặc Hiến pháp phải do toàn dân thông qua. Hiến pháp 1946 đã thực sự do một Quốc hội lập hiến thông qua. Theo quy định của Hiến pháp 1946, nước ta không có Quốc hội mà chỉ có Nghị viện nhân dân với nhiệm kỳ 3 năm. Như vậy, đáng ra nếu không có chiến tranh, sau khi thông qua Hiến pháp, Quốc hội sẽ tự giải tán để tổ chức bầu Nghị viện nhân dân. Nghị viện nhân dân không thể tự mình sửa đổi hiến pháp. Mọi sự sửa đổi, bổ sung đều phải đưa ra toàn dân phúc quyết (Điều 70).

Hai là, các quyền của người dân được Hiến pháp ghi nhận và bảo đảm. Ví dụ, Điều 10 quy định: “Công dân Việt Nam có quyền: - Tự do ngôn luận; - Tự do xuất bản; - Tự do tổ chức và hội họp; - Tự do tín ngưỡng; -Tự do cư trú, đi lại trong nước và ra nước ngoài”; Điều 12 quy định: “Quyền tư hữu tài sản của công dân Việt Nam được bảo đảm”. Như chúng ta thấy, Hiến pháp không đặt vấn đề Nhà nước bảo đảm các quyền đó, mà ghi nhận các quyền đó như những quyền đương nhiên (do tạo hóa ban cho).

Ba là, việc phân cấp, phân quyền được thực hiện khá mạch lạc, và nhiều cơ chế kiểm tra và giám sát lẫn nhau đã được thiết kế. Ví dụ, quyền “kiểm soát và phê bình Chính phủ” của Ban thường vụ Nghị viện (Điều 36); quyền của “nghị viên không bị truy tố vì lời nói hay biểu quyết trong Nghị viện” (Điều 40); Thủ tướng có quyền nêu vấn đề tín nhiệm để Nghị viện biểu quyết (Điều 54)...

Việc phân cấp, phân quyền giữa chính quyền Trung ương và chính quyền địa phương cũng rất rõ. Ví dụ, Nghị viện nhân dân chỉ quyết định những vấn đề “chung cho toàn quốc” (Điều 23). Hội đồng nhân dân được quyền quyết định “những vấn đề thuộc địa phương mình” (Điều 59).

Cuối cùng, vai trò độc lập xét xử của tòa án được bảo đảm. Điều này đạt được nhờ hai cách: Một là, các tòa được thiết kế không theo cấp hành chính mà theo cấp xét xử (Điều 63); Hai là, xác lập quy phạm ở tầm hiến định là khi xét xử, thẩm phán “chỉ tuân theo pháp luật, các cơ quan khác không được can thiệp” (Điều 69).

Hiến pháp năm 1946 là di sản to lớn về tư tưởng và văn hóa lập hiến của dân tộc. Di sản này sẽ mãi soi sáng trí óc và con tim của chúng ta trong quá trình phấn đấu xây dựng Nhà nước pháp quyền và xã hội công bằng, dân chủ, văn minh.

Theo Tạp chí Tia Sáng

Cảm ơn tác giả và trangTễublog

Mời xem thêm bài: Một mô hình mơ ước đăng ở VQLblog ngày 6-6-2011

Từ nay đến tết tôi chỉ muốn đăng những tin vui

  Năm 2012 đã quá căng thẳng, quá nhiều tin buồn, tin dở, tin trộm cướp hiếp giết rồi, cho nên từ nay đến tết tôi chỉ muốn đăng những tin vui. Nếu tôi không có gì vui thì tôi tìm tin vui trên mạng, có được xin đưa lên liền cho bè bạn cùng vui.

Xin tải về: Ngày cuối cùng 2012: một năm nghẹt thở

Thứ hai, ngày 31 tháng mười hai năm 2012

Ngày cuối cùng 2012: MỘT NĂM NGHẸT THỞ

* Bùi Văn Bồng

Ôi, cái năm đầy biến động cơ hàn

Cái năm mở màn biết bao trận chiến

Từ đất đai đến đồng tiền và biển

Từ Blogger đến quyền biến cung đình

Có tự thiêu và đau đớn quyên sinh

Có sôi động biểu tình, kiến nghị

Nhằm Trung Quốc lại trở trăn nước Mỹ 

Tay này chân giò, tay kia chân lý 

Đặt xuống, nâng lên chữ ký đảo chiều 
Đơn giản và cao siêu 

Đem thực dụng làm đòn xeo ý nghĩ

Có biết bao lập dị phát ngôn

Lòng người dậy sóng cồn

Trời hoàng hôn đó ối

Ngày tận thế - tin đồn thổi

Nhưng thà vậy cho xong!

Khỏi tranh đoạt ghế gung-lợi lộc 
Đồng tiền nghênh ngang sức mạnh uy quyền 

Một năm đủ biến dạng, biến trải, biến thiên

Nghị trường nóng phát điên

Đồng tiền đặt lên bàn

Mổ xẻ.

Ba Hội nghị Trung ương

Phê - tự phê luận tranh chí chóe

Phe này cánh kia tung tóe 

Loanh quanh bênh che, biện lẽ cho nhau 

Nát nhàu nghị quyết 

Cụng ly nhão nhoẹt say mèm

Ẩn số nhiều thêm

Những Tép – Tôm, Sâu - Rầy, Cua - Ghẹ...

Dưới gầm giường cóc kèn kẹt nghiến răng

Thưa Ngọc Hoàng!

Sao thấy khắp thế gian

Nay xâm tràn biết bao “đồng chí X…”

Nhà chiêm tinh bấm độn, nhìn sao, tra Kinh dịch

Cứ rối tung đảo lộn X,Y

Những A,B,C...

Lẫn lộn vua với hề

Lảo đảo bùa mê thuốc lú

Khi ông, khi thằng - nói năng giọng trẻ ranh, ông cụ Lúc nịnh, lúc chê - phát biểu nửa tỉnh nửa quê, rối rắm Mặt chằm vằm Tay lăm lăm chém gió... 

Khi mắt long lên, khi buồn ngủ muốn kệ đời

Oan khiên đau đớn rụng rời

Khắp chốn rực trời dân oan lấy cờ may áo đỏ

Cãi cọ và la ó

Cười vênh vang xen nhăn nhó mặt mày

Đây thiếu đất dân cày

Kia trắng tay bà nội trợ

Chính trường như cái chợ

Sự cao sang trộn lẫn mớ xà bần

Chỉ có lòng dân

Không hề lệch cán cân công lý

Quan chức chỉ mặt nhau: "Đồng chí..." 

Đảng bị đem ra tỉ thí võ biền

Họp hành, đấu tranh, phê bình đều tắc tị

Những cái ghế cứ trơ lỳ nghênh ngang X,Y,Z

Tiền thụt két

Nghẹt giao thông

Hạn cháy đồng

Giá cả bung phồng như bánh thổi

Dân khiếu kiện la lối

Đám biểu tình ăn roi 

Cảnh sát nhọn mỏ lên thổi méo cả còi

Du côn cũng nứt nòi ra dẹp loạn

Những Tiên Lãng, Văn Giang, Vụ Bản… 

Có người lo "tồn vong của đảng" 

Có người hét lên: " Thời đểu cáng"...!

Ôi, một năm đại nạn

Cuốn blog hôm nay réo cạn

Ngày mai, 1-1-2013

Mong một năm mới an hòa

Một năm mới tai qua nạn khỏi

Một năm mới bớt đi nhiều rắc rối 

Một năm mới rõ ràng Công với Tội

Để nhân gian

Bớt nghẹt thở

Trời ơi!

                   

BVB
http://bvbong.blogspot.com/2012/12/ngay-cuoi-cung-2012-mot-nam-nghet-tho.html

Xin tải về : Một bài viết hay trên báo Tuần Việt nam

THỨ TƯ, NGÀY 02 THÁNG MỘT NĂM 2013

MỘT BÀI VIẾT HAY TRÊN BÁO LỀ ĐẢNG

TuanVietNam

• 2/1/2013 01:00
• |
• |
• CHIA SẺ

'Mùa xuân Ả rập' và Mùa xuân Myanmar

  Cùng thuộc về một làn sóng dân chủ hóa trên thế giới, nhưng "Mùa xuân Ả rập" để lại những vết thương sâu sắc chưa hứa hẹn ngày lành, thì Mùa xuân Myanmar cũng chính là quá trình làm lành vết thương của thời kỳ độc tài.

Mùa xuân bão táp ở Ả rập

Một loạt chế độ tại Ả rập - từng ưỡn ngực với sự "đặc thù" của văn hóa Hồi giáo mà từ chối nền dân chủ - đã đồng loạt đi đến hồi kết. Tất cả được châm mồi với chỉ một đốm lửa ở Tunisia hai năm trước.

...Trong Mùa xuân Ả rập, cựu Tổng thống Yemen Ali Saleh đã ra đi theo một cách êm ả nhất có thể: ông từ chức sau 33 năm cầm quyền và sang Mỹ đổi lại quyền miễn tố, để lại một Yemen kiệt quệ và đối mặt với các cuộc nổi dậy và nội chiến.

Hầu hết trong số đó đều tiếp tục nhiệm kỳ của mình sau các cuộc "bầu cử" không có ứng cử viên đối lập và chiến thắng với tỷ lệ phiếu bầu cực cao. Nhưng sự "tín nhiệm cao" đó không che giấu được những vấn đề trầm trọng của dân chúng và khối tài sản kếch xù của những nhà cầm quyền.

Và những cuộc nổi dậy của "Mùa xuân Ả rập" đã lột tả bản chất của sự "tín nhiệm cao" chính là sự sợ hãi của dân chúng, chứ không phải vì đó là chính quyền của nhân dân như các nhà độc tài vẫn tự xưng.

Nhưng sự cai trị bằng nỗi sợ hãi của dân chúng cũng tạo ra sự căm phẫn âm ỉ, và nó sẽ bùng lên khi tích tụ đủ mạnh và có một mồi lửa ném vào.

Cái giá mà đất nước họ phải trả còn lớn hơn thế. Là sự kiệt quệ của dân chúng do sự bòn rút của họ. Là sự hèn đụt và tính thụ động của dân chúng do sự đe dọa của họ. Là sự khủng hoảng lòng tin và đạo đức của dân chúng, do sự cai trị vô đạo đức và chia rẽ dân chúng của họ. Và cuộc nổi dậy như một vết thương được làm loét thêm, do tâm lý trả thù không chỉ nhằm vào nhà độc tài mà còn hướng cả vào những người từng tham gia hệ thống ấy, và những người được lợi nhờ hệ thống ấy, tạo ra một xã hội bị chia rẽ.

Mùa xuân ấm áp với Myanmar

Myanmar, giành độc lập năm 1948, bị hết thống tướng này đến thống tướng khác cai trị sau cuộc đảo chính quân sự năm 1962. Trong ngôn ngữ của chính trị học, đó là chế độ Qủa đầu (độc tài nhóm), một hình thức tinh vi hơn của độc tài cá nhân.

Dù tinh vi tới đâu thì bản chất của mọi chế độ độc tài đều là cai trị đất nước để phục vụ cho quyền lợi của những kẻ cai trị, thay vì để phụng sự nhân dân và đất nước. Đó là nguyên nhân Myanmar từ vị thế là một đất nước phát triển hàng đầu châu Á đầu thập kỷ 1960 đã tụt hậu và kiệt quệ thành một nước lạc hậu nhất ở Đông Nam Á những năm qua.

Đứng trước nguy cơ bị lệ thuộc vào cường quốc láng giềng, giới lãnh đạo Myanmar đã có những thay đổi kịp thời và ngoạn mục.

Cuộc bầu cử dân sự năm 2010 tưởng như chỉ là mang tính hình thức để hợp thức hóa sự cai trị của những tướng lĩnh cũ, mà Tổng thống được bầu vào Mùa xuân 2011 Thein Sein nằm trong số này. Lần đầu tiên nắm quyền cao nhất ở Myanmar, vị tướng cũ đã từ bỏ đường lối cai trị độc tài, bằng cách chấm dứt những dự án của cường quốc láng giềng gây nguy hại cho Myanmar, công nhận đảng đối lập và tổ chức cuộc bầu cử bổ sung tự do vào Mùa xuân 2012, phóng thích hàng loạt tù nhân lương tâm, và cho phép tự do báo chí.

Myanmar còn có một nhân vật vĩ đại nữa làm biểu tượng cho quá trình dân chủ hóa: Aung San Suu Kyi, người đã để lại gia đình của mình ở nước Anh để trở về nước vận động dân chủ năm 1988 bất chấp bị đàn áp, đe dọa, bắt bớ, cấm tranh cử, rồi bị giam lỏng trong thời gian bầu cử năm 1990. Kết quả: bà chiến thắng áp đảo cùng Đảng của mình (82% số phiếu) nhưng bị từ chối chuyển giao quyền lực và tiếp tục bị giam lỏng, và bà từ chối rời khỏi đất nước để tiếp tục cuộc đấu tranh cho dân chủ. Ngày đó đã đến như mong mỏi của bà và nhân dân Myanmar, cho dù Đảng của bà chỉ tranh cử ở cuộc bầu cử bổ sung 45/664 ghế.

Một người từ bỏ quyền lực độc tài để đưa đất nước đến với dân chủ, và ca ngợi đối thủ từng bị phe mình giam giữ. Một người đã chiến thắng trong cuộc bầu cử dân chủ nhưng chấp nhận sự cai trị của chính phe phái từng tước đoạt quyền lực của mình, thậm chí vận động quốc tế xóa bỏ cấm vận với chính quyền đương nhiệm, để tìm kiếm sự khởi đầu mới cho quá trình dân chủ hóa đất nước. Qúa trình dân chủ hóa của Myanmar, nhờ vậy, đồng thời là quá trình hòa giải dân tộc, giúp Myanmar không chỉ giữ được hòa bình mà còn giảm nguy cơ bị chia rẽ.

Đó là lý do cả hai được xếp hàng đầu trong danh sách 100 nhà tư tưởng của thế giới năm 2012 do Tạp chí Foreign Policy (Mỹ) lựa chọn. Riêng Thein Sein được tờ Straits Time (Singapore) bình chọn là Nhân vật châu Á của năm 2012. Vì từ bỏ độc tài quyền lực để trả quyền lực về cho nhân dân luôn là lựa chọn vô cùng khó khăn của mọi chế độ độc tài trong lịch sử.

Nhưng đó là lối thoát duy nhất cho một quốc gia muốn phát triển, và ngay lập tức đầu tư nước ngoài đã xếp hàng vào Myanmar. Và cũng là lối thoát duy nhất cho nhà độc tài để tránh bị xét xử hay bị giết hại khi dân chúng nổi dậy và trả thù, như đã diễn ra với "Mùa xuân Ả rập".

Ba ngàn năm trước, nhà tư tưởng chính trị Khương Tử Nha đã thấu hiểu điều đó khi nhắc nhở Chu Văn Vương rằng: Thiên hạ không của riêng ai, thiên hạ là của cả thiên hạ, chung lợi ích với thiên hạ thì được thiên hạ, đoạt lợi ích của thiên hạ thì mất thiên hạ. Nhờ tư tưởng đó, nhà Chu tồn tại tới tám trăm năm, và là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất về tư tưởng, triết học, binh pháp, kỹ thuật của Trung Quốc cổ và trung đại.

Ngày nay, không cần phải thông thái như Khương Tử Nha cũng biết điều đó. Quá nửa quốc gia trên thế giới là những nền dân chủ, thể chế buộc chính quyền phải chung lợi ích với thiên hạ, thay vì chờ đợi chính quyền tự nguyện như triều đại nhà Chu. Nhờ thế, những quốc gia thịnh vượng nhất, văn minh nhất đều là những nền dân chủ.

• Hồng Ngọc

CHÀO NĂM MỚI 2013

Chào năm mới 2013
Chúc cả nhà bình an mạnh giỏi
Chúc mọi người vui tươi phấn khởi
Chúc quê hương đất nước thanh bình!